{"id":15636,"date":"2026-06-16T12:49:07","date_gmt":"2026-06-16T10:49:07","guid":{"rendered":"https:\/\/millemotti.alby.info\/?p=15636"},"modified":"2026-06-22T14:41:37","modified_gmt":"2026-06-22T12:41:37","slug":"numero3764","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/millemotti.alby.info\/?p=15636","title":{"rendered":"Numero3764."},"content":{"rendered":"

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MALICIDIO<\/strong><\/p>\n

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Malicidio<\/b>\u00a0(malicidium<\/i>, in latino) \u00e8 un termine introdotto da\u00a0Bernardo di Chiaravalle\u00a0per indicare l’omicidio\u00a0di un non\u00a0cristiano\u00a0in\u00a0guerra, quando non vi sia altro mezzo per impedire il\u00a0male\u00a0che commette.<\/p>\n<\/section>\n

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La teoria<\/h2>\n<\/div>\n

Bernardo, riprendendo il concetto di \u00abguerra giusta\u00bb introdotto da Agostino d’Ippona, teorizza che l’uccisione di un infedele, di un eretico o di un pagano – giudicati come “nemici della fede” – non deve essere considerata come un omicidio (vietato dal V Comandamento), ma come un \u00abmalicidio\u00bb, ovvero come l’estirpazione di un male.<\/p>\n

Il pagano da sopprimere doveva essere eliminato in quanto portatore di un Male assoluto e irredimibile, ma restava degno di amore per la sua umanit\u00e0.<\/p>\n

Uccidere un infedele diventava dunque, nella concezione di Bernardo, un servizio meritevole reso alla causa divina.<\/p>\n

Citando lo stesso Bernardo:<\/p>\n

\u00abIl Cavaliere di Cristo uccide in piena coscienza e muore tranquillo: morendo si salva, uccidendo lavora per il Cristo\u00bb.<\/p>\n

E ancora: \u00abEgli\u00bb [il soldato di Cristo,\u00a0ndr<\/i>] \u00ab\u00e8 strumento di\u00a0Dio\u00a0per la punizione dei malfattori e per la difesa dei giusti. Invero, quando egli uccide un malfattore, non commette omicidi, ma malicidio, e pu\u00f2 essere considerato il carnefice autorizzato di Cristo contro i malvagi\u00bb.<\/p>\n

Tuttavia, secondo Bernardo, non \u00e8 lecito uccidere il male nell’infedele (e l’infedele stesso) se prima non si \u00e8 \u00abucciso\u00bb il male in s\u00e9 stessi.<\/p>\n

In questo modo, la crociata diviene, nella concezione cattolica medievale, un momento ascetico e penitenziale del guerriero stesso.<\/p>\n

Bernardo si dichiara in ogni caso contrario alla coercizione per forzare la conversione degli infedeli, e giustifica la violenza come mezzo di difesa della fede<\/strong>, dichiarando che \u00abNon si dovrebbero uccidere neppure i pagani qualora ci fosse una maniera diversa per impedir loro di opprimere i fedeli.\u00bb.<\/p>\n

Questa teoria fu elaborata da Bernardo in base ad una specifica questione postagli dai\u00a0Cavalieri Templari\u00a0per dare una qualche risposta alla difficolt\u00e0 per un cristiano di conciliare la guerra non difensiva con la parola di Dio.<\/p>\n

Bernardo riprende e sviluppa in diverse altre occasioni gli argomenti alla base della nozione di malicidio.<\/p>\n

Nel\u00a01146, nella lettera 363 il santo esorta il clero ed i fedeli della\u00a0Francia orientale\u00a0a prendere le armi per difendere la Chiesa d’Oriente contro il pericolo degli infedeli, ed afferma che \u00abLa morte inflitta o ricevuta nel nome di Cristo da un canto non ha nulla di criminale, dall’altro merita una gran gloria\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/section>\n

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I fondamenti della teoria<\/h2>\n<\/div>\n

Tale teoria poteva trovare una base nell’interpretazione di diversi scritti dell’Antico Testamento\u00a0ed in alcune lettere paoline del\u00a0Nuovo Testamento.<\/p>\n

Nel\u00a0Deuteronomio,\u00a0Dio\u00a0comunica a\u00a0Mos\u00e8\u00a0i\u00a0Dieci Comandamenti. Fra essi, il quinto (Deut. 5, 17) comanda \u00abTu non ucciderai\u00bb. Nello stesso testo, (Deut. 7, 1-2) tale comando appare tuttavia inteso come limitato al popolo eletto, quando Dio\u00a0ordina di sterminare tutte le popolazioni straniere che occupano la terra promessa.<\/strong><\/p>\n

La lettura dell’Antico Testamento mostra in diverse altre occasioni la rilevanza degli aspetti militari dell’alleanza tra\u00a0Jahv\u00e9\u00a0e gli\u00a0Ebrei. In diversi libri dell’Antico Testamento\u00a0(Deuteronomio,\u00a0Numeri,\u00a0Giosu\u00e8,\u00a0Geremia) compare anche il concetto di\u00a0herem<\/i>, di \u00absterminio” del nemico, ovvero di votare a\u00a0Dio\u00a0tutte le prede di guerra\u00bb.<\/p>\n

Un ruolo importante nella teologia cristiana ricopre\u00a0sant’Agostino\u00a0nella giustificazione dell’uccisione degli infedeli<\/strong>, ossia della guerra santa. A questo proposito, scrive lo studioso francese Minois: \u00abPer Agostino l’uso della violenza per il bene altrui si giustifica con l’attitudine naturale del padre che castiga il figlio per educarlo.\u00bb<\/p>\n<\/section>\n

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Sant’Agostino <\/strong>concepisce la guerra come una tragica necessit\u00e0 per ristabilire l’ordine e la pace<\/mark>. La violenza \u00e8 lecita solo se usata come extrema ratio<\/em> dall’autorit\u00e0 legittima, con l’obiettivo di difendere i deboli, punire l’ingiustizia e non per cupidigia. Il fine ultimo rimane sempre e solo il raggiungimento di una pace stabile e giusta.<\/div>\n
Il pensiero agostiniano (espresso principalmente nel De Civitate Dei<\/em>) delinea dei requisiti cardine del bellum iustum<\/strong><\/em>:<\/div>\n
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    • Autorit\u00e0 legittima:<\/strong> La guerra pu\u00f2 essere dichiarata solo da chi detiene il potere sovrano, non dai privati.<\/span><\/li>\n
    • Giusta causa:<\/strong> La violenza \u00e8 giustificata esclusivamente per rispondere a un’aggressione ingiusta o per riparare a un torto subito.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n
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      • Retta intenzione:<\/strong> La guerra non deve essere guidata da odio, crudelt\u00e0 o sete di potere. Essa deve essere combattuta con spirito di carit\u00e0, per amore della pace e per riportare i malvagi sulla retta via.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
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          La riflessione di Agostino parte dalla consapevolezza che, in un mondo terreno segnato dal peccato, la pace perfetta (tranquillitas ordinis<\/em>) non esiste.
          \nPertanto, l’uso della forza diventa uno strumento morale se impiegato per arginare il male e garantire la sopravvivenza della giustizia.\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
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          Questi principi hanno gettato le basi per tutta la successiva tradizione teologica e giuridica occidentale sulla gestione dei conflitti, con sviluppi storici ampiamente documentati nella “Dottrina della guerra giusta”<\/span> e discussi nella riflessione contemporanea sull’uso della forza per la “Difesa dei diritti umani”<\/span>.<\/div>\n<\/div>\n

          <\/h2>\n

           <\/p>\n

          da Wikipedia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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