LETTERA\u00a0 SULLA\u00a0 FELICIT\u00c0<\/p>\n
Non si \u00e8 mai troppo giovani o troppo vecchi per la conoscenza della felicit\u00e0. A qualsiasi eta, \u00e8 bello occuparsi del benessere dell’anima. Chi sostiene che non \u00e8 ancora giunto il momento di dedicarsi alla conoscenza di essa, o che ormai \u00e8 troppo tardi, \u00e8 come se andasse dicendo che non \u00e8 ancora il momento di essere felice, o che ormai \u00e8 passata l’et\u00e0. Da giovani come da vecchi, \u00e8 giusto che noi ci dedichiamo a conoscere la felicit\u00e0. Per sentirci sempre giovani, quando saremo in avanti con gli anni, in nome del grato ricordo della felicit\u00e0 avuta in passato, e, da giovani, irrobustiti in essa, per prepararci a non temere l’avvenire. Cerchiamo allora di conoscere le cose che fanno la felicit\u00e0, perch\u00e9, quando essa c’\u00e8, tutto abbiamo; altrimenti, tutto facciamo per averla.<\/p>\n
Pratica e medita le cose che ti ho sempre raccomandato : sono fondamentali per una vita felice. Prima di tutto, considera l’essenza del divino, materia eterna e felice, come rettamente suggerisce la nozione di divinit\u00e0 che ci \u00e8 innata. Non attribuire alla divinit\u00e0 niente che sia diverso dal sempre vivente o contrario a tutto ci\u00f2 che \u00e8 felice, vedi sempre, in essa, lo stato eterno congiunto con la felicit\u00e0. Gli dei esistono, \u00e8 evidente a tutti, ma non sono come crede la gente comune, la quale \u00e8 portata a tradire sempre la nozione innata che ne ha. Perci\u00f2, non \u00e8 irreligioso chi rifiuta la religione popolare, ma colui che i giudizi del popolo attribuisce alla divinit\u00e0.<\/p>\n
Tali giudizi, che non ascoltano le nozioni ancestrali, innate, sono opinioni false.
\nA seconda di come si pensa che gli dei siano, possono venire da loro le pi\u00f9 gradi sofferenze, come i beni pi\u00f9 splendidi. Ma noi sappiamo che essi sono perfettamente felici, riconoscono i loro simili, e chi non \u00e8 tale, lo considerano estraneo. Poi, ab\u00ectuati a pensare che la morte non costituisce nulla per noi, dal momento che il godere e il soffrire sono entrambi nel sentire, e la morte altro non \u00e8 che la sua assenza. L’esatta coscienza che la morte non significa nulla per noi, rende godibile la mortalit\u00e0 della vita, togliendo l’ingannevole desiderio dell’immortalit\u00e0.<\/p>\n
Non esiste nulla di terribile, nella vita, per chi davvero sappia che nulla c’\u00e8 da temere nel non vivere pi\u00f9. Perci\u00f2 \u00e8 sciocco chi sostiene di aver paura della morte, non tanto perch\u00e9 il suo arrivo lo far\u00e0 soffrire, ma in quanto l’affligge la sua continua attesa.. Ci\u00f2 che, una volta presente, non ci turba, stoltamente atteso, ci fa impazzire. La morte, il pi\u00f9 atroce, dunque, di tutti i mali, non esiste per noi. Quando noi viviamo, la morte non c’\u00e8; quando c’\u00e8 lei, non ci siamo noi. Non \u00e8 nulla, n\u00e9 per i vivi, n\u00e9 per i morti. Per i vivi, non c’\u00e8, i morti non ci sono pi\u00f9.
\nInvece la gente ora fugge la morte come il peggior male, ora la invoca come requie ai mali che vive.<\/p>\n
Il vero saggio, come non gli dispiace vivere, cos\u00ec non teme di non vivere pi\u00f9.
\nLa vita, per lui, non \u00e8 un male, n\u00e9 un male il non vivere. Ma, come dei cibi sceglie i migliori, non la quantit\u00e0, cos\u00ec non il tempo pi\u00f9 lungo si gode, ma il pi\u00f9 dolce. Chi ammonisce, poi, il giovane a vivere bene e il vecchio a ben morire \u00e8 stolto, non solo per la dolcezza che c’\u00e8 sempre nella vita, anche da vecchi, ma perch\u00e9 una sola \u00e8 l’arte del ben vivere e del ben morire. Ancora peggio, chi va dicendo : bello non essere mai nato, ma, nato, al pi\u00f9 presto, varcare la soglia dell’Ade (Regno dei morti N.d.R.).<\/p>\n
Se \u00e8 cos\u00ec convinto, perch\u00e9 non se ne va da questo mondo? Nessuno glielo vieta, se \u00e8 veramente il suo desiderio. Invece, se lo dice cos\u00ec per dire, fa meglio a cambiare argomento. Ricordiamoci, poi, che il futuro non \u00e8 del tutto nostro, ma neanche, del tutto, non nostro. Solo cos\u00ec, possiamo non aspettarci che assolutamente si avveri, n\u00e9, allo stesso modo, disperare del contrario. Cos\u00ec pure, teniamo presente che, per quanto riguarda i desideri, solo alcuni sono naturali, altri sono inutili e, fra i naturali, solo alcuni quelli proprio necessari, altri naturali soltanto. Ma, fra i necessari, certi sono fondamentali per la felicit\u00e0, altri per il benessere fisico, altri per la stessa vita.<\/p>\n
Una ferma conoscenza dei desideri fa ricondurre ogni scelta o rifiuto al benessere del corpo e alla perfetta serenit\u00e0 dell’animo, perch\u00e9 questo \u00e8 il compito della vita felice, a questo noi indirizziamo ogni nostra azione, al fine di allontanarci dalla sofferenza e dall’ansia. Una volta raggiunto questo stato, ogni bufera interna cessa, perch\u00e9 il nostro organismo vitale non \u00e8 pi\u00f9 bisognoso di alcuna cosa, altro non deve cercare per il bene dell’animo e del corpo. Infatti, proviamo bisogno del piacere, quando soffriamo per la mancanza di esso. Quando, invece, non soffriamo, non ne abbiamo bisogno.<\/p>\n
Per questo noi riteniamo il piacere principio e fine della vita felice, perch\u00e9 lo abbiamo riconosciuto bene primo e a noi congenito. Ad esso ci ispiriamo per ogni atto di scelta o di rifiuto, e scegliamo ogni bene in base al sentimento del piacere e del dolore. \u00c8 bene primario e naturale per noi, per questo non scegliamo ogni piacere. Talvolta conviene tralasciarne alcuni, da cui pu\u00f2 venirci pi\u00f9 male che bene, e giudicare alcune sofferenze preferibili ai piaceri stessi, se un piacere pi\u00f9 grande possiamo provare, dopo averle sopportate a lungo. Ogni piacere, dunque, \u00e8 bene per sua intima natura, ma noi non li scegliamo tutti. Allo stesso modo, ogni dolore \u00e8 male, ma non tutti sono sempre da fuggire.<\/p>\n
Bisogna giudicare gli uni e gli altri, in base alla considerazione degli utili e dei danni. Certe volte sperimentiamo che il bene si rivela, per noi, un male, invece, il male un bene. Consideriamo, inoltre, una gran cosa l’indipendenza dai bisogni, non perch\u00e9 sempre ci si debba accontentare del poco, ma per godere anche di questo poco, se ci capita di non avere molto, convinti, come siamo, che l’abbondanza si gode con pi\u00f9 dolcezza, se meno da essa dipendiamo. In fondo, ci\u00f2 che veramente serve non \u00e8 difficile a trovarsi, l’inutile \u00e8 difficile.<\/p>\n
I sapori semplici danno lo stesso piacere dei pi\u00f9 raffinati : l’acqua e un pezzo di pane fanno il piacere pi\u00f9 pieno a chi ne manca. Saper vivere di poco, non solo porta salute e ci fa privi di apprensione verso i bisogni della vita ma anche, quando, ad intervalli, ci capita di menare un’esistenza ricca, ci fa apprezzare meglio questa condizione e rimanere indifferenti verso gli scherzi della sorte. Quando, dunque, diciamo che il bene \u00e8 il piacere, non intendiamo il semplice piacere dei goderecci, come credono coloro che ignorano il nostro pensiero, o lo avversano, o lo interpretano male, ma quanto aiuta il corpo a non soffrire e l’animo a essere sereno.<\/p>\n
Perch\u00e9 non sono per se stessi i banchetti, le feste, il godersi fanciulli e donne, i buoni pesci e tutto quanto pu\u00f2 offrire una ricca tavola che fanno la dolcezza di una vita felice, ma il lucido esame delle cause di ogni scelta o rifiuto, al fine di respingere i falsi condizionamenti, che sono, per l’animo, causa di immensa sofferenza. Di tutto questo, principio e bene supremo \u00e8 la saggezza, perci\u00f2 questa \u00e8 anche pi\u00f9 apprezzabile della stessa filosofia, \u00e8 madre di tutte le virt\u00f9. Essa ci aiuta a comprendere che non si d\u00e0 vita felice, senza che sia saggia, bella e giusta, n\u00e9 vita saggia bella e giusta \u00e8 priva di felicit\u00e0, perch\u00e9 le virt\u00f9 sono connaturate alla felicit\u00e0 e da questa inseparabili.<\/p>\n
Chi suscita pi\u00f9 ammirazione di colui che ha un’opinione corretta e reverente riguardo agli dei, nessun timore della morte, chiara coscienza del senso della natura, che tutti i beni che realmente servono sono facilmente procacciabili, che i mali, se affliggono duramente, affliggono per poco, altrimenti, se lo fanno a lungo, vuol dire che si possono sopportare? Questo genere d’uomo sa anche che \u00e8 vana opinione credere il fato padrone di tutto, come fanno alcuni, perch\u00e9 le cose accadono o per necessit\u00e0, o per arbitrio della fortuna, o per arbitrio nostro. La necessit\u00e0 \u00e8 irresponsabile, la fortuna instabile, invece il nostro arbitrio \u00e8 libero : per questo pu\u00f2 meritarsi biasimo o lode.<\/p>\n
Piuttosto che essere schiavi del destino dei fisici, era meglio, allora, credere ai racconti degli dei, che almeno offrono la speranza di placarli con le preghiere, invece dell’atroce, inflessibile necessit\u00e0. La fortuna, per il saggio, non \u00e8 una divinit\u00e0, come per la massa – la divinit\u00e0 non fa nulla a caso – e neppure qualcosa priva di consistenza. Non crede che essa dia agli uomini alcun bene o male determinante per la vita felice, ma sa che pu\u00f2 offrire l’avvio a grandi beni o mali.<\/p>\n
Per\u00f2, \u00e8 meglio essere senza fortuna ma saggi, che fortunati e stolti, e nella pratica, \u00e8 preferibile che un bel progetto non vada in porto, piuttosto che abbia successo un progetto dissennato. Medita, giorno e notte, tutte queste cose ed altre congeneri, con te stesso e con chi ti \u00e8 simile, e mai sarai preda dell’ansia.
\nVivrai, invece, come un dio fra gli uomini. Non sembra pi\u00f9 nemmeno mortale l’uomo che vive fra beni immortali.<\/p>\n
Lettera a Meneceo\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Epicuro\u00a0 \u00a0(341 – 270\u00a0 avanti Cristo)<\/p>\n
\u1f18\u03c0\u03af\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03bf\u03c2, Ep\u00edkouros, “alleato” o “compagno, soccorritore”.
\nFondatore della corrente filosofica ellenistica dell’ Epicureismo.
\nDi questa “Weltanshaung”, o visione del mondo, desidero qui riportare i principi della sua branca pi\u00f9 importante :<\/p>\n
l’Etica<\/span><\/p>\n Nell’etica Epicuro riprende concettualmente l’edonismo<\/a>\u00a0dei\u00a0Cirenaici<\/a>, ma mentre per questi il piacere \u00e8 dinamicamente inteso come continua ricerca del piacere, sempre goduto effimeramente, per Epicuro \u00e8 statico, assicurato cio\u00e8 dalla eliminazione del dolore, avvenuta una volta per tutte, procurando cos\u00ec la salute dell’anima non pi\u00f9 costretta ad un’affannosa ricerca del piacere. Un’anima che \u00ab\u00e8 una sostanza corporea composta di sottili particelle\u00bb\u00a0cio\u00e8 di atomi molto mobili. Grazie a questa concezione egli libera l’uomo dalla paura della\u00a0morte<\/a>\u00a0poich\u00e9 quando questa si verifica il corpo, e con esso l’anima, ha gi\u00e0 cessato di esistere e quindi cessa anche di provare sensazioni. Per questo motivo sarebbe stolto temere la morte come causa di sofferenza in quanto la morte \u00e8 privazione di sensazioni.<\/p>\n Inoltre egli affronta anche la questione degli dei che, secondo Epicuro, non si occupano dell’uomo in quanto vivono negli\u00a0intermundia<\/a><\/i>, cio\u00e8 in spazi situati fra gli infiniti mondi reali, e del tutto separati da questi; essi perci\u00f2 non hanno esperienza dell’uomo. Affronta quindi la questione del male rispetto agli dei e procede per gradi:<\/p>\n Tali considerazioni di tipo fisico, cosmologico e teologico spingono Epicuro a considerare la felicit\u00e0 come coincidente con l’assenza di\u00a0paure<\/a>\u00a0e timori che condizionano l’esistenza in modo negativo. Ritiene inoltre che il male derivi dai desideri che, se non appagati, generano insoddisfazione e quindi dolore. Questi possono essere artificiali e naturali (necessari e non necessari).<\/p>\n \u00c8 inoltre doveroso aggiungere che il motivo per cui Epicuro afferma che gli dei si disinteressino dell’uomo \u00e8 che essi, nella loro beatitudine e perfezione, non hanno bisogno di occuparsi degli uomini. Affermare che per gli dei sia necessario occuparsi di qualcosa, in questo caso degli uomini, significherebbe dare un limite al potere immenso degli dei, che, invece, non hanno bisogno di interessarsi della vita terrena.<\/p>\n Epicuro ritiene che la\u00a0filosofia<\/a>\u00a0debba diventare lo strumento, il mezzo, teorico e pratico, per raggiungere la\u00a0felicit\u00e0<\/a>\u00a0liberandosi da ogni passione irrequieta.<\/p>\nIl male e gli dei<\/span><\/h4>\n
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<\/span>Il \u00abtetrafarmaco o quadruplice rimedio\u00bb<\/span><\/h4>\n